□李声波
虎去神州添活力，兔奔华夏送春来。2023年为农历兔年。在我国传统文化中，玉兔是一种祥瑞动物，且为人类的生存和发展做过许多重大贡献，玉兔也因此常常受到文人墨客的厚爱。这不，一只聪明可爱的玉兔，正淋浴着诗词古韵向我们跑来……
汉朝许慎《说文解字》云：“兔，兽名，像距后其尾形。”在甲骨文、篆文里，兔字正是长耳短尾的“兔”形象。早在《春秋》里便有玉兔的身影：“荧惑不明，雉生兔焉。”汉朝便有“三五明月满，四五蟾兔缺”的诗句，古人更有“玉衡星散而为兔”一说……
玉兔性情温和、玲珑柔顺、乖巧伶俐、机智敏捷，成为人类的忠实朋友。唐朝王建曾写过一百余首《宫词》，其中专门有一首写给玉兔：“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。天子不教人射击，玉鞭遮到马蹄前。”赞美了玉兔“睡态”可掬、惹人喜爱，同时还劝导人们不要随意伤害玉兔。元朝袁桷《舟中杂咏》中有一首赞美玉兔的叙事诗：“家奴拾枯草，走兔来相亲。生来不识兔，却立惊其神。行人笑彼拙，归来如频呻。乃知特幸脱，未信吾奴仁。”描绘了玉兔的纯朴可爱，以及人和动物之间的相亲相爱，表现了诗人对一切生命的怜惜之情。
玉兔，在我国古代文化中，始终与超凡脱俗联系在一起。许多神奇而美丽的神话故事中都能找到玉兔的影子，最著名的莫过“嫦娥奔月”——将人间美女、白兔、天上仙女、月宫紧密联系在一起；最早的应为《楚辞·天问》——“厥利维何，而顾菟在腹？”意为对月亮有何好处，顾菟能常在其腹？更有汉乐府《董逃行》中的“玉兔捣药”：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”相传月亮中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这玉兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此药丸可以长生成仙。神话里，玉兔是嫦娥从地球带到月球的唯一动物；传说中，月中有玉兔，因而玉兔为月亮的代称，兔魄、兔轮、兔月是月亮的别名。
古人视玉兔为光明、长寿的象征，诗人笔下的玉兔千缕细毛、雪白一团，十分生动传神。晋朝傅玄《拟天向》中有：“月中何有，白兔捣药。”六朝左思《吴都赋》中有：“乌兔笼日月，正走穷栖宿。”唐朝李白《把酒问月》中有：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”《拟古十二首之九》中有：“月兔空捣药，扶桑已成薪。”《古朗月行》中有：“白兔捣药成，问言与谁餐？”唐朝杜甫《月》中有：“入河蟾不没，捣药兔长生。”唐朝李商隐《月夕》中有：“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠。”唐朝贾岛《赠智朗禅师》中有：“上人分明见，玉兔潭底没。”唐朝陆龟蒙《上云乐》中有：“青丝作笮桂为船，白兔捣药蛤蟆丸。”宋朝陆游《梅诗》中有：“月兔捣霜共换骨，湘娥鼓瑟为招魂。”宋朝辛弃疾《满江红·中秋》中有：“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”明朝屠隆《明月榭赋》中有：“川原澄兮云气鲜，瑶台朗兮兔魄圆。”明朝谢承《白兔》中更有：“夜月丝千缕，秋风雪一团。神游苍玉阙，身在烂银盘。露下仙芝湿，香生月桂寒。姮娥如可问，欲乞万年丹。”
当然，品味与“兔”有关的典故也别有一番情趣。《战国策·冯暖客孟尝君》的狡兔三窟，是说狡猾的兔子有多处洞穴。《韩非子·五蠹》的守株待兔，是说守着树等着捡野兔。《宋史·李全传》的兔死狐悲，是说兔子死了，狐狸感到悲伤。《史记·越王勾践世家》的兔死狗烹，是说兔子死后，连猎狗一起烹煮。《文与可画云当谷偃竹记》的兔起鹘落，是说兔子刚跳起来，专用于打猎用的鹘就飞扑下去。《战国策·齐策三》的犬兔俱毙，是说狗和兔子同时死去。《魏书·李崇传》的兔丝燕麦，是说兔丝不是丝，燕麦不是麦……
“赤兔上瑞，白兔中瑞”，古书《瑞应图》如此记载：“玉兔东升，银辉万里”，人们这样描述太平盛世。玉兔，既是十二生肖之一，又和人们的美好愿望密切相连。玉兔，适应生存环境的强者，祥瑞文化的使者！
